Accueil
10/11/2019
﴿ الأحد ١٠ / ١١ / ٢٠١٩ ﴾
♱ الأحد ٢١ بعد العنصرة ♱ ♱ الأحد ٨ من لوقا ♱
♱ القدّيسون الرّسُل أوليمباس وروديون وأراستس وسوسيباتروس وترتيوس وكوارتس وهم من الرّسل السّبعين ♱ ♱ القدّيس أوريستوس الشّهيد (تيانا) ♱ ♱ القدّيس البارّ أرسانيوس الكَبادوكِيّ ♱
اللَّحنُ ٤- الإِيُّوثِينَا: ١٠
♱ يُسمَحُ فيه بجميعِ أنواعِ المآكلِ ♱
✤ الرِّسَالَةُ اليَوْمِيَّةُ الْأُولَى ✤
✤ للأحد ٢١ بعد العنصرة ✤
✤ فصل من رِسالةِ الْقِدِّيسِ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غلاطية: (غلا ٢: ١٦ - ٢٠)
الأصحَاحُ الثَّانِي
16- يَا إِخْوَةُ إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.17فَإِنْ كُنَّا وَنَحْنُ طَالِبُونَ أَنْ نَتَبَرَّرَ فِي الْمَسِيحِ، نُوجَدُ نَحْنُ أَنْفُسُنَا أَيْضًا خُطَاةً، أَفَالْمَسِيحُ خَادِمٌ لِلْخَطِيَّةِ؟ حَاشَا!18فَإِنِّي إِنْ كُنْتُ أَبْنِي أَيْضًا هذَا الَّذِي قَدْ هَدَمْتُهُ، فَإِنِّي أُظْهِرُ نَفْسِي مُتَعَدِّيًا.19لأَنِّي مُتُّ بِالنَّامُوسِ لِلنَّامُوسِ لأَحْيَا للهِ.20مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَبَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِي.
✤ الرِّسَالَةُ اليَوْمِيَّةُ الثَّانِيَةُ ✤
✤ للقدّيس الرَّسُولِ أوليمباس ✤
✤ فصل من رسالة القديس بولس الرّسول الأولى إلى أهل كورنثوس : (١ كو ٤: ٩ – ١٦).
الأَصْحَاحُ الرَّابِعُ
9- يَا إِخْوَةُ، إِنَّ اللهَ قَدْ أَبْرَزَنَا نَحْنُ الرُّسُلَ آخِرِينَ، كَأَنَّنَا مَحْكُومٌ عَلَيْنَا بِالْمَوْتِ. لأَنَّنَا صِرْنَا مَنْظَرًا لِلْعَالَمِ، لِلْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ. 10نَحْنُ جُهَّالٌ مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحُكَمَاءُ فِي الْمَسِيحِ! نَحْنُ ضُعَفَاءُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَقْوِيَاءُ! أَنْتُمْ مُكَرَّمُونَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَبِلاَ كَرَامَةٍ! 11إِلَى هذِهِ السَّاعَةِ نَجُوعُ وَنَعْطَشُ وَنَعْرَى وَنُلْكَمُ وَلَيْسَ لَنَا إِقَامَةٌ، 12وَنَتْعَبُ عَامِلِينَ بِأَيْدِينَا. نُشْتَمُ فَنُبَارِكُ. نُضْطَهَدُ فَنَحْتَمِلُ. 13يُفْتَرَى عَلَيْنَا فَنَعِظُ. صِرْنَا كَأَقْذَارِ الْعَالَمِ وَوَسَخِ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى الآنَ. 14لَيْسَ لِكَيْ أُخَجِّلَكُمْ أَكْتُبُ بِهذَا، بَلْ كَأَوْلاَدِي الأَحِبَّاءِ أُنْذِرُكُمْ. 15لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ لَكُمْ رَبَوَاتٌ مِنَ الْمُرْشِدِينَ فِي الْمَسِيحِ، لكِنْ لَيْسَ آبَاءٌ كَثِيرُونَ. لأَنِّي أَنَا وَلَدْتُكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ بِالإِنْجِيلِ. 16فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي.
✤ الرِّسَالَةُ اليَوْمِيَّةُ الثّالِثَةُ ✤
✤ لِلقِدِّيسِ الْبَارِ أرسانيوس الكَبادوكِيّ ✤
✤ فصل من رِسالةِ الْقِدِّيسِ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلاطِيَةَ (غلا ٥: ٢٢ - ٢٦؛ ٦: ١ - ٢)
الأصحَاحُ الْخَامِسُ
22- يَا إِخْوَةُ إِنَّ ثَمَرَ الرُّوحِ هُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ 23وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ. 24وَلكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ. 25إِنْ كُنَّا نَعِيشُ بِالرُّوحِ، فَلْنَسْلُكْ أَيْضًا بِحَسَبِ الرُّوحِ. 26لاَ نَكُنْ مُعْجِبِينَ نُغَاضِبُ بَعْضُنَا بَعْضًا، وَنَحْسِدُ بَعْضُنَا بَعْضًا.
الأصحَاحُ السَّادِسُ
1أَيُّهَا الإِخْوَةُ، إِنِ انْسَبَقَ إِنْسَانٌ فَأُخِذَ فِي زَلَّةٍ مَا، فَأَصْلِحُوا أَنْتُمُ الرُّوحَانِيِّينَ مِثْلَ هذَا بِرُوحِ الْوَدَاعَةِ، نَاظِرًا إِلَى نَفْسِكَ لِئَلاَّ تُجَرَّبَ أَنْتَ أَيْضًا.2اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ، وَهكَذَا تَمِّمُوا نَامُوسَ الْمَسِيحِ.
✤ الإنجيل اليوميّ الأوّل ✤
✤ للأحد ٨ من لوقا ✤
✤ فصل من بشارة القديس لوقا: (لو ١٠: ٢٥ - ٣٧)
الأَصْحاحُ الْعَاشِرُ
25- فِي ذٰلِكَ الزَّمَانِ، دَنَا إِلَى يٰسُوعَ نَامُوسِيٌّ مُجَرِّبًا إِيَّاهُ قَائِلاً:«يَا مُعَلِّمُ، مَاذَا أَعْمَلُ لأَرِثَ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ؟» 26فَقَالَ لَهُ:«مَاذَا كُتِبَ فِي النَّامُوسِ؟ كَيْفَ تَقْرَأُ؟» 27فَأَجَابَ وَقَالَ:«أَحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ». 28فَقَالَ لَهُ:«بِالصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هذَا فَتَحْيَا». 29وَأَمَّا هُوَ فَإِذْ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّرَ نَفْسَهُ، قَاَلَ لِيَسُوعَ: «وَمَنْ هُوَ قَرِيبِي؟» 30فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «إِنْسَانٌ كَانَ نَازِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَرِيحَا، فَوَقَعَ بَيْنَ لُصُوصٍ، فَعَرَّوْهُ وَجَرَّحُوهُ، وَمَضَوْا وَتَرَكُوهُ بَيْنَ حَيٍّ وَمَيْتٍ. 31بالصُّدْفَةِ كانَ كَاهِنٌ نَازِلًا فِي تِلْكَ الطَّرِيقِ، فَلَمَّا رَآهُ جَازَ مُقَابِلَهُ. 32وَكَذلِكَ لاَوِيٌّ أَيْضًا، إِذْ صَارَ عِنْدَ الْمَكَانِ جَاءَ وَنَظَرَ وَجَازَ مُقَابِلَهُ. 33وَلكِنَّ سَامِرِيًّا مُسَافِرًا جَاءَ إِلَيْهِ، وَلَمَّا رَآهُ تَحَنَّنَ، 34فَتَقَدَّمَ وَضَمَدَ جِرَاحَهُ، وَصَبَّ عَلَيْهَا زَيْتًا وَخَمْرًا، وَأَرْكَبَهُ عَلَى دَابَّتِهِ، وَأَتَى بِهِ إِلَى فُنْدُق وَاعْتَنَى بِهِ. 35وَفِي الْغَدِ فِيمَا هـُوَ خارِجٌ أَعْطَى دِينَارَيْنِ لِصَاحِبِ الْفُنْدُقِ، وَقَالَ لَهُ: اعْتَنِ بِهِ، وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ أَكْثَرَ فَعِنْدَ رُجُوعِي سَأُوفِيكَ. 36فَمَنْ مِنْ هؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ تَرَاهُ صَارَ قَرِيبًا لِلَّذِي وَقَعَ بَيْنَ اللُّصُوصِ؟» 37فَقَالَ: «الَّذِي صَنَعَ مَعَهُ الرَّحْمَةَ». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَاصْنَعْ هكَذَا».
✤ الإنجيل اليوميّ الثّاني ✤
✤ لِلقِدِّيسِ الْبَارِ أرسانيوس الكَبادوكِيّ ✤
✤ فصل شريف من بشارة القديس مَتَّى: (مت ١١: ٢٧ - ٣٠)
الأصحَاحُ الْحَادِيَ عَشَر
27- قَالَ الرَّبُّ لِتَلامِيذِهِ:« كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ.28تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ. 29اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. 30لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ».
Saint Dimitri
✥ القديس ديمتريوس المفيض الطّيب (+303م):
إن ما نعرفه عن القديس ديمتريوس قليل، ومع ذلك فإن له في وجدان الكنيسة ذكراً حسناً وإكرامه طبّق الآفاق. ولد ونشأ في مدينة تسالونيكي، وقد قيل من أبوين تقيين عدما ثمرة البطن طويلاً إلى أن افتقدهما الله بعدما استغرقا في الصلوات والنذور ومحبة الفقير والصبر. ويشاء التدبير الإلهي أن يعبر الإمبراطور مكسيميانوس بمدينة تسالونيكي عائداً من حرب خاضها ضد البرابرة السكيثييين، شمالي غربي البحر الأسود. ولما كان والد القديس ديمتريوس قائداً عسكرياً أنشاه على ضبط النفس والجهاد والأمانة، كما على التقى ومحبة الفقير. ولما بلغ الأشدّ تلقى من العلم قدراً وافراً ثم انخرط في الجندية كأبيه وأضحى قائداً عسكرياً مرموقاً. وقد أقامه الإمبراطور مكسيميانوس على مقاطعة تساليا، وقيل قنصلاً على بلاد اليونان. هذا فيما تذكر مصادر أخرى أنه كان شماساً غيوراً وحسب. ولكن غلبت عليه صورة الجندي. كانت العادة أن تُقام الاحتفالات ويرفع البخور للملك والآلهة وتُقدّم الذبائح في المناسبة، فقد أعطى الملك توجيهاته بإعداد العدّة في هذا الشأن في المدينة. واغتنم بعض حسّاد ديمتريوس الفرصة فقاموا وأسرّوا للإمبراطور حقيقة مَن كان قد أولاه ثقته انه لا يتساهل بشأن المسيحيين وحسب، كما أوصى جلالته، بل اقتبل هو نفسه المسيحية وأضحى مذيعاً لها. فاغتاظ الإمبراطور وأرسل في طلب عامله. فلما حضر استفسره الأمر فاعترف ديمتريوس بمسيحيته ولم ينكر، فجرّده الإمبراطور من ألقابه وشاراته وأمر بسجنه ريثما يقرّر ما سيفعله به، فأخذه الجند وألقوه في موضع رطب تحت الأرض كانت تفوح منه الروائح الكريهة. أيقن ديمتريوس أن الساعة قد أتت ليتمجّد الله فيه فأخذ يعد نفسه بالصلاة والدعاء. كما أوعز إلى خادمه الأمين لوبوس الذي كان يزوره في سجنه بتوزيع مقتنياته على الفقراء والمساكين. وما هي سوى أيام معدودات حتى أرسل الإمبراطور جنده إليه من جديد فطعنوه بالحراب حتى مات. ويقال أن السبب المباشر لتنفيذ حكم الإعدام السريع هذا كان تغلّب الشاب المسيحي نسطر على لهاوش، رجل الإمبراطور، في حلبة المصارعة. فقد سرى أنه كان لديمتريوس ضلعاً في ذلك، فيما ظن الإمبراطور أن ما حصل كان بتأثير سحر هذا المدعو مسيحياً. ويقال إن خادم ديمتريوس، لوبّس، أخذ رداء معلمه وخاتمه من السجن بعدما غمسّه بدمه وإن الله أجرى بواسطتهما عجائب جمّة. وبقي كذلك إلى أن قبض عليه الجند هو أيضا وقطعوا هامته. أما رفات القدّيس فأخذها رجال أتقياء سراً ودفنوها. وقد أعطى الله علامة لقداسة شهيده أن طيباً أخذ يفيض من بقاياه ويشفي الكثيرين من أمراضهم، مما جعل الكنيسة تسميه بالمفيض الطيب. يذكر أن رائحة الطيب ما زالت تعبق بين الحين والحين من ضريحه إلى اليوم. وضريحه مودع في كنيسة (بازيليكا) القدّيس ديمتريوس في قلب مدينة تسالونيكي حيث يعتبر شفيع المدينة ومنقذها من الشدائد والضيقات. وهي لا زالت إلى اليوم تُقيم له احتفالات خاصة تشمل المدينة بأسرها كل عام وعلى مدى أسبوع كامل. يُذكر أن الإمبراطور يوستنيانوس (483-565 م) رغب، في زمانه، في نقل رفات القدّيس ديمتريوس إلى القسطنطينية فحضره صوت أبى عليه ذلك.
✥ القدّيس العظيم في الشّهداء ديمتريوس المفيض الطّيب (+303م): إن ما نعرفه عن القديس ديمتريوس قليل، ومع ذلك فإن له في وجدان الكنيسة ذكراً حسناً وإكرامه طبّق الآفاق. ولد ونشأ في مدينة تسالونيكي، وقد قيل من أبوين تقيين عدما ثمرة البطن طويلاً إلى أن افتقدهما الله بعدما استغرقا في الصلوات والنذور ومحبة الفقير والصبر. ويشاء التدبير الإلهي أن يعبر الإمبراطور مكسيميانوس بمدينة تسالونيكي عائداً من حرب خاضها ضد البرابرة السكيثييين، شمالي غربي البحر الأسود. ولما كان والد القديس ديمتريوس قائداً عسكرياً أنشاه على ضبط النفس والجهاد والأمانة، كما على التقى ومحبة الفقير. ولما بلغ الأشدّ تلقى من العلم قدراً وافراً ثم انخرط في الجندية كأبيه وأضحى قائداً عسكرياً مرموقاً. وقد أقامه الإمبراطور مكسيميانوس على مقاطعة تساليا، وقيل قنصلاً على بلاد اليونان. هذا فيما تذكر مصادر أخرى أنه كان شماساً غيوراً وحسب. ولكن غلبت عليه صورة الجندي. كانت العادة أن تُقام الاحتفالات ويرفع البخور للملك والآلهة وتُقدّم الذبائح في المناسبة، فقد أعطى الملك توجيهاته بإعداد العدّة في هذا الشأن في المدينة. واغتنم بعض حسّاد ديمتريوس الفرصة فقاموا وأسرّوا للإمبراطور حقيقة مَن كان قد أولاه ثقته انه لا يتساهل بشأن المسيحيين وحسب، كما أوصى جلالته، بل اقتبل هو نفسه المسيحية وأضحى مذيعاً لها. فاغتاظ الإمبراطور وأرسل في طلب عامله. فلما حضر استفسره الأمر فاعترف ديمتريوس بمسيحيته ولم ينكر، فجرّده الإمبراطور من ألقابه وشاراته وأمر بسجنه ريثما يقرّر ما سيفعله به، فأخذه الجند وألقوه في موضع رطب تحت الأرض كانت تفوح منه الروائح الكريهة. أيقن ديمتريوس أن الساعة قد أتت ليتمجّد الله فيه فأخذ يعد نفسه بالصلاة والدعاء. كما أوعز إلى خادمه الأمين لوبوس الذي كان يزوره في سجنه بتوزيع مقتنياته على الفقراء والمساكين. وما هي سوى أيام معدودات حتى أرسل الإمبراطور جنده إليه من جديد فطعنوه بالحراب حتى مات. ويقال أن السبب المباشر لتنفيذ حكم الإعدام السريع هذا كان تغلّب الشاب المسيحي نسطر على لهاوش، رجل الإمبراطور، في حلبة المصارعة. فقد سرى أنه كان لديمتريوس ضلعاً في ذلك، فيما ظن الإمبراطور أن ما حصل كان بتأثير سحر هذا المدعو مسيحياً. ويقال إن خادم ديمتريوس، لوبّس، أخذ رداء معلمه وخاتمه من السجن بعدما غمسّه بدمه وإن الله أجرى بواسطتهما عجائب جمّة. وبقي كذلك إلى أن قبض عليه الجند هو أيضا وقطعوا هامته. أما رفات القدّيس فأخذها رجال أتقياء سراً ودفنوها. وقد أعطى الله علامة لقداسة شهيده أن طيباً أخذ يفيض من بقاياه ويشفي الكثيرين من أمراضهم، مما جعل الكنيسة تسميه بالمفيض الطيب. يذكر أن رائحة الطيب ما زالت تعبق بين الحين والحين من ضريحه إلى اليوم. وضريحه مودع في كنيسة (بازيليكا) القدّيس ديمتريوس في قلب مدينة تسالونيكي حيث يعتبر شفيع المدينة ومنقذها من الشدائد والضيقات. وهي لا زالت إلى اليوم تُقيم له احتفالات خاصة تشمل المدينة بأسرها كل عام وعلى مدى أسبوع كامل. يُذكر أن الإمبراطور يوستنيانوس (483-565 م) رغب، في زمانه، في نقل رفات القدّيس ديمتريوس إلى القسطنطينية فحضره صوت أبى عليه ذلك.
Les mâtines
ألتثقيف الليتورجي المبسّط، سلسلة...
ألصلاة الســـــــــــــَّــحَرية.
يمكن إعتبار صلاة السحر أكثر الصلوات اليومية التصاقاً بالقداس الإلهي وأكثرها تهيئة له، لأنها تسبق القداس الإلهي مباشرة.
تبدأ صلاة السحر بتمجيد الثالوث القدوس، ثم تُقرأ ستة مزامير تُسَمّى مزامير الدينونة يقف فيها المصلي وكأنه أمام عرش الرب في ساعة الدينونة الرهيبة.
وفي أثناء ذلك يتلو الكاهن سراً (أي بصوت خافت) 12 افشين (صلاة) تزخر بالتماجيد الشكريّة إزاء رحمة الله ومحبّته وعنايته بنا، فهو الذي يصنع كلَّ شيءٍ لخير حياتنا، ويُرسِل معونته إلى الذين يلتمسونه، ويُصلّي الكاهن بإسم الحاضرين فيقول: "أيها السيد يا من قال: "ليشرق من الظلمة نور" وبدافع حنوِّه الخاص أراحنا بنوم الليل، وأنهضنا إلى تمجيد صلاحه، والتضرع إليه، إقبَلنا الآن أيضاً ساجدين لَكَ، وشاكرين إيّاك على قدر طاقتنا...".
بعد ذلك نُرتّل ممجدين حضور المسيح المُخَلِّص إلينا "الله الرب ظهر لنا، مباركٌ الآتي باسم الرب"، ثم نُرتّل طروبارية القيامة، ونمدح البتول التي منها ورد المسيح إلينا.
ثمّ نقرأ قطع نتأمّل بها في قيامة الرّب يسوع ونستعرض عظمة آلام الرّب الخلاصيّة التي جلبت لنا الفرح، ونُمَجّد غَلَبَتَهُ على الموت. بعد هذه القِطَع نُرَتِّل التبريكات الخاصة بالقيامة، "مبارك أنت يارب علمني حقوقك".
وهكذا يأتي إنجيل السحر الخاص بيوم الأحد ليُعلِن لنا قيامة الرب يسوع ومن ثم ظهوراته لتلاميذه بعد قيامته من بين الأموات.(يتميز إنجيل سَحَر الأحد أن الكاهن يقرؤه من داخل الهيكل واقفاً في الجِهة اليُمنى من المائدة في حين يِقِفُ الشمّاس في الجهة المقابلة يُذَكِّرنا بوقوف المَلاكَين عند قبر الرّب يسوع.
بعد إعلان القيامة هذا يَقرأ المتقدم قطعة من صلوات عيد الفصح:
"إذ قد رأينا قيامة المسيح فلنسجد للرّب القدوس يسوع البريء من الخطأ وحده، لصليبك أيها المسيح نسجد ولقيامتك المقدسة نُسَبِّح ونُمَجِّد، لأنَكَ أنتَ هو إلهنا وآخر سِواكَ لا نَعرِف وبإسمِكَ ندعو. هلمّوا يا مَعشَرَ المؤمنين نَسجُدُ لقيامَةِ المسيح المُقَدَّسَة. لأنه هوذا بالصليب أتى الفرح لكل العالم، فلنُبارِك الرّب في كل حين ونسبح قيامَتَهُ لأنَّه إذ احتَمَلَ الصَلبَ من أجلِنا أباد الموت بالموت".
وبعدها نصلي المزمور الخمسين مزمور التوبة : "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك .." ويترافق معه خروج الكاهن بالإنجيل لكي يُقَبِّله المؤمنون ويتبرَّكوا منه.
بعد طلبة "خلص يارب شعبك" نقرأ "القنداق" وهو قطعة مديح أو تقريظ للعيد أو لصاحب العيد. القنداق إلى قطعة أو قطعتين تُظهِر مَعنَى العيد. بعد ذلك نُرَتِّلُ "الكاطافاسيات" (وهي قطع معينة خاصة بالأعياد السَيِّديَّة)، يعتلي الأسقف العرش عند ترتيلها في حين ينزل المرتلون عن كراسيهم الخشبية. أمّا قِطَع الكاطافاسيات تربط العهدين القديم والجديد، إنها تسابيح تستعرض لنا مَرَاحِم الله الغزيرة تجاه المؤمنين الذين يتّكلون عليه، إنها خبرة البشريّة مع أبيها السماوي من الخروج من عبودية مصر ولغاية الخروج من عبودية الموت الذي افتتحه تجسد الكلمة من العذراء مريم....
آمين
Saint Luc l’Evangéliste
✥ القديس الرسول لوقا الإنجيلي:
منذ القرن الثاني للميلاد والاعتقاد أن كاتب الإنجيل الثالث وسفر أعمال الرسل واحد وهو لوقا الطبيب (كولوسي 14:4) معاون بولس الرسول ورفيقه في عدد من أسفاره. يقول عنه التراث أنه من أنطاكية، وكتبنا الليتورجية تصفه بأنه "جمال الانطاكيين" (صلاة المساء)، وأنه رأى السيد في عمواس بعد قيامته وآكله، هو وكلاوبا، أحد السبعين، الوارد ذكره مفرداً في إنجيل لوقا (18:24). إذن هو أحد التلميذين اللذين دنا منهما السيّد في الطريق إلى عمواس وسار معهما. فإذا ما صحّ ذلك يكون إغفال ذكر اسم التلميذ الآخر، غير كلاوبا، مقصوداً، ربما من باب الخفر والاتضاع. إلى ذلك يذكر الكتّاب المتأخرون أنه كان رساماً وينسبون إليه أول أيقونة لوالدة الإله. أما لقاؤه ببولس الرسول فيبدو أنه كان في مدينة تراوس. وقد رافق الرسول المصطفى في قسم من رحلته التبشيرية الثانية وفي رحلته الثالثة. ويظهر، كما يذكر تقليد قديم، أنه أقام في فيليبي فترة من الزمن رافق خلالها تيطس في رحلات تبشيرية في المدينة والجوار. مكث لوقا الإنجيلي مع بولس الرسول في قيصرية فلسطين مدة عامين قضاها هذا الأخير مسجوناً. كذلك رافقه إلى روما وبقي بجانبه هناك أيضاً، في فترة سجنه. ثم بعد استشهاد رسول الأمم يظن انه انتقل إلى دالماتيا وغالباً مبشّراً بالإنجيل. هذا إذا ما أخذنا بشهادة القديس ابيفانيوس القبرصي (315-304 م). وجّه القديس لوقا إنجيله وسفر أعمال الرسل إلى رجل اسمه ثاوفيلوس سبق له أن اقتبل الكلمة. وقد أراد لوقا أن يزوّد هذا الرجل الذي يصفه بـ "العزيز"، بالقول الصحيح عن البشارة، ربما لتمكينه من التمييز بين الشهادة الصحيحة والشهادة المزورة عن المسيح بعدما أخذت كتابات منحولة طريقها إلى التداول. أما من هو ثاوفيلوس هذا فليس لدينا قول قاطع بشأنه. بعض المصادر يقول أنه كان رجلاً إيطالياً شريفاً وبعضها أنه كان حاكم اخائية. أنى يكن الأمر، فإن أسلوب القدّيس لوقا وطريقته في نظم الأحداث وعرضها يشيران، في نظر العلماء والدارسين، إلى ثقافة يونانية راقية وعقل علمي، فهو أكثر الإنجيليين التصاقاً بالبشارة كتاريخ. إلى ذلك تعتبره صلواتنا الليتورجية "... خطيباً بليغاً للكنيسة الموقّرة..." (صلاة السحر). أما مزايا إنجيله، فالصورة التي اهتمّ بإبرازها عن السيد هي أنه المخلّص الإلهي للعالم أجمع وطبيب النفوس والأجساد. ولوقا أكثر الإنجيليين ذكراً للرب يسوع مصلياً وفي شهادته حث على الصلاة المتواصلة. كما يظهر الرب يسوع في إنجيله عطوفاً على النساء والفقراء والأميين على نحو مميّز. لا نعرف تماماً لا أين ولا متى رقد القدّيس لوقا. بعض المصادر يقول أنه بلغ الثمانين من العمر وأنه رقد في الإسكندرية، ومن هناك نقل إلى مدينة القسطنطينية في القرن الرابع، أيام الإمبراطور قسطنديوس (357م). إلى رفاته تعزى عجائب شفاء عديدة ويقال أن سائلاً كان يخرج من قبره ويشفي من يدهنون به من ذوي أمراض العيون.
Saint Jacob de Hamatoura
✥ القدّيس الشّهيد في الكهنة يعقوب الحمطوري: عاش ونَسَكَ أواخر القرن الخامس العشر (1450م) في دير رقاد السيدة - حماطورة في شمال لبنان، هذا القدّيس الشّهيد في الكهنة كان أباً راعياً لرعيّة المسيح الناطقة، احتمل الإضطهاد وقدّم رعايةً صحيحة، حمل رعيّته في قلبه، وفي حياته كلها وعندما حلّ إضطهادٌ على الرعية من قِبل المماليك كان هو المدافع الأوّل، والقابل الأوّل للعذاب ومن بعد إضطهادٍ أليمٍ ومن بعد عذابٍ وصبرٍ واحتمالٍ وثباتٍ في الإيمان بالرّبّ يسوع نال الشهادة عبر قطع رأسه. الصّلاة كانت مرافقته في تعذيبه، كان مؤمناً وموقناً أنه بها سيتحمل كلّ ألـم، سيتحمل كل عذاب، حتى أنه سيتحمّل قطع الرأس ليقدّم شهادة صالحة للرّبّ يسوع. فيكون بحياته ومسلكه شاهداً للرّبّ يسوع، وبخاتمة حياته العطرة، شهيداً للرّبّ يسوع أيضاً. الشهيد في الكهنة القدّيس يعقوب الحمطوري برز روحيّاً أيضًا بنشاطه الذي فيه ثبّت الحياة الرهبانيّة في منطقة الدير بعد أن دمّره المماليك. وإذ أعاد البناء وجدّد الحياة الرهبانية ونشّطها، التفت المماليك إليه وقرّروا تغيير عزمه وثنيه عن نشاطه وتحويله عن إيمانه إلى مسلم فلم يقبل رغم الشدّة. وجرياً على عادة المماليك بتعذيب أخصامهم والتنكيل بهم أخذوه من دير القديس جاورجيوس في أعلى الجبل المدعوّ حمطورة حيث كان ينسك وجرّوه إلى مدينه طرابلس أمام الوالي. فبدأت محاكمته: تارةً يتملّقوه وأخرى يتّهمونه ضاغطين عليه بتعذيبات شديدة وتهويلات. فلم يقبل ولم ينثنِ. أخيراً قطعوا رأسه بقساوةٍ في الثالث عشر من تشرين الأوّل. وإمعاناً بالتعسّف أحرقوا جسده لئلا يسلموه إلى الكنيسة، فيتمّ تكريمه ودفنه كشهيد؛ وكما يليق بالقديسين المجاهدين. لكن الله توّجَهُ بأكاليل لا تذبل ومتّعه بالنعيم بعد الهوان في زمنٍ قليل. فبرز في استشهاده كما كان بارزاً في حياته بل وأكثر من ذلك، إذ أعلنته الكنيسة قديساً تكرّمه وتستشفع به. ولكن نتيجة الضعف الروحي وعدم القراءة والمعرفة في زمن العثمانيين نُسيَ القديس. يذكره السنكسار الانطاكي بايجاز في مخطوطة بلمندية تحت رقم 149، في اليوم الثالث عشر من شهر تشرين الاول ، لكنَ القديس بعد ان نسي بسبب استبدال المخطوطات المحلية بالترجمات عن اليونانية ،التي اغفلت القديسين المحليين. فكان دوما حاضرا مع المصلين ، فمنهم من يظهر لهم ويباركهم، ومنهم من يشفي.وكان مرارا يرتل في الكنيسة فيسمعه الرهبان والزوار، ويتشددوا في جهادهم . وقد اوصى احدى المؤمنات باخبار الرهبان ان سيكشف لهم قبره، فلم يكترث الرهبان لهذا الامر ، لكنه في الثالث من تموز 2008 ، فيما كانت اعمال تجديد البلاط جارية ، وجدت عظام انسانية تحت تراب ارض الكنيسة وبان قبر صغير يحوي هيكلين عظميَين ، تظهر عليهما آثار التعذيب والضرب ، وبعض الدم المتجمد ، وبعض عظامه ، وهيكلين آخرين تبيَن بعد الفحوصات المخبرية الحديثة التي اجراها الدكتور ناجي صعيبي، المتخصص بالطب الشرعي، ان الهيكلين يعودان الى 650 سنة على احدهما آثار حريق وقد قطعت هامته وفقدت الفقرة الثانية من رقبته . مما يدل حسب المواصفات التي يذكرها مخطوط السنكسار البلمندي، انها للقديس يعقوب الحمطوري الذي كان في الخمسين من عمره ، وكذلك رفيقه في الاربعين .اما الهياكل الاخرى فترجع الى 450 سنة تقريبا . اعتبر الاقدمون هذه الرفات مقدسة ، فلم يدفنوها في مدافن عادية، بل في وسط الكنيسة وبطريقة سريعة نتجية الضغوطات والاضطهادات . كذلك وجدت تحت المائدة المقدسة بعض عظام جمجمة الطفل : مما يدل على ان الاقدمين قد اعتبروهم شهداء. حين تعرضت الكنيسة للتخريب ، أعادوا تكريسها في 16 تشرين الثاني سنة 1894 اي قبل مئة واربعة عشر سنة . ان عددا كبيرا من المؤمنين يزور الدير ويتبارك بصلاة والدة الاله القديسة والقديس يعقوب الحمطوري . واليوم بات تكريمه اكثر شيوعا من ذي قبل ، فكيثرون ممن يباركهم القديس ورفاقه يرجعون الى الدير ، ليدلوا بشهادة بسيطة مسجلين شكرهم ومحبتهم للرب القدوس، الذي اعطانا اياه ورفاقه منارات ترشد الى طاعة الله ومحبة القريب بما يغدق من اشفية ونعم. تعيّد له الكنيسةُ المقدّسة في الثالث عشر من تشرين الأول. وقد أحيا الدٌير تذكاره لأوّل مرّة في 13/10/2002 في سهرانية اشترك فيها عدد كبير من الكهنة والشمامسة والأخوة المؤمنين مرنّمين خدمة العيد التي نظَمها الأرشمندريت بندلايمون فرح، رئيس الدير.
Horaires de Offices pour Q4-2019
Les Saints sont des personnes comme nous, qui ont expérimenté la grâce divine et nous ont précédé sur le chemin de la sainteté.
Pour les honorer, nous célébrerons leur mémoire en l'église Sainte Hélène (12 avenue de la Celle Saint Cloud, Vaucresson) selon le programme suivant:
¤ A l'occasion de la Fête de Saint Luc l'évangeliste le 18 Octobre
Seront célébrées : Vêpres, Mâtines et Divine Liturgie
Date : Jeudi 17/10/2019 à 19h
¤ A l'occasion de la fête des Saints Archanges Michael et Gabriel le 8 Novembre
Seront célébrées : Vêpres, Mâtines et Divine Liturgie
Date : Jeudi 7/11/2019 à 19h
¤ A l'occasion de l'entrée au Temple de la Sainte Vierge Mère de Dieu le 21 Novembre
Seront célébrées : Vêpres, Mâtines et Divine Liturgie
Date : Mercredi 20/11/2019 à 19h
¤ A l'occasion de la fête de Sainte Barbara et Saint Jean Damascène le 04 Décembre
Seront célébrées : Mâtines et Divine Liturgie et Bénédiction du blé
Date : Dimanche 01/12/2019 à 9h30
¤ A l'occasion de la fête de Saint Nicolas le 06 Décembre
Seront célébrées : Vêpres, Mâtines et Divine Liturgie
Date : Jeudi 05/12/2019 à 19h
Article Liturgique
من كنوز القديس إسحق السرياني
بالمحبةِ صنعَ الله العالمَ، وبالمحبةِ يقودُهُ في هذا المسارِ الزمنيّ، وبالمحبةِ يقودُه نحو التجلّي الإلهي. وكذلكَ بالمحبةِ سنحمِلُ هذا العالمَ نحو السرِّ العظيم، وبالمحبةِ سترجِعُ كلّ الخليقةِ إلى الخالق.
إذا لم أستطعْ أن أُحبَّ الآخرَ فيجبُ عليَّ أن أبحثَ عن السببِ الذي يمنعُني من حبِّهِ، فيَّ لا في الآخر. وأنّ المحبةَ التي تتعلقُ بأمورٍ موجودةٍ في الآخرِ هي محبةٌ عارضة وستنتهي في وقتٍ من الأوقات، بينما الحبّ المعطى لنا من اللهِ هو حبٌّ مستمرٌّ لا ينتهي.
شيئاً فشيئاً يجب أن نتعلمَ ألا نخافَ من الموت، بل أن نتقبّلَهُ، شيئاً فشيئاً يجب أن نتعلَّمَ ألا ننظرَ إلى الموتِ على أنهُ نهايةُ الحياة، ولكن أن ننظرَ أنه اكتمالٌ وكمالٌ لها. والموتُ ليس شيئاً متسلّطاً علينا بما أنه شيءٌ لا يفرُّ منه أيُّ إنسانٍ، ولهذا فهو واقعٌ يجب أن نتعايشَ معه.
ما هو القلبُ الرحيم؟ إنه احتراقُ القلبِ لأجلِ أيِّ مخلوقٍ، لأجلِ الناسِ، ولأجلِ الأعداءِ، ولأجلِ الذين يتخاصمون. وأيضاً لأجل الطيورِ والوحوشِ، ولأجل الشياطينَ، ولأجلِ أيٍّ كان. في ذكرهمْ وفي رؤيتهمْ عيناك تذرِفان الدموع.
إذا كنت مشفقاً على شخصٍ ما، وتريد أن تهديه إلى الحقيقةِ، فعليكَ أن تتألمَ ألماً كبيراً بدموعٍ ومحبة. وتتصرفَ تجاهَهُ بأن تقولَ كلمةً أو كلمتين دون أن تحترقَ غضباً منه، ودونَ أن تقومَ بعملٍ عدائيٍّ تُناقض فيه المحبة. فلا تغضبْ أبداً لأنّ علامةَ المحبةِ هي تواضعٌ كبيرٌ يأتي من معرفةٍ، فتشكّلُ خبرةً كبيرة.
التوبة والطهارة والكمال. ما هي التوبة؟ هي تركُ كلِّ ما مضى والتندُّم عليه. وهي القلبُ المنسحقُ والمتواضع. وما هي الطهارةُ بإيجاز؟ هي القلبُ الذي يرحمُ كلَّ الطبيعةِ المخلوقة. وما هو الكمال؟ هو عُمقُ التواضعِ. ويعبَّرُ عنه بتركِ كلِّ ما هو منظور وغير منظورٍ... دون الالتفات إليه.
التبريرُ غريبٌ عن سيرةِ المسيحيين ولا وجودَ لهُ في تعليمِ المسيح. افرحْ مع الفرحينَ وابكِ مع الباكين، فهذا دليلُ الطهارة. امرضْ مع المرضى، نُحْ مع الخطأة، افرحْ مع التائبين. صادِقِ الجميعَ إنما كنْ وحيداً في ذِهنكَ. شاركِ الجميعَ في آلامهمْ وكنْ بعيداً عنهمْ بجسدِكَ. لا تؤنِّبْ ولا تعيِّرْ أحداً حتى سَيِّئَ السيرةِ. ابسطْ وشاحَكَ على المذنبِ واستُرْهُ. وإذا كنتَ لا تستطيعُ تحمّلَ ذنوبهِ وتأديبهِ وعارهِ فاصْبرْ عليه على الأقل ولا تُخزِه". ويضيف قائلاً: "فإذا كنتَ لا تجدُ السكينةَ في قلبكَ فليكنْ لسانُكَ على الأقلِّ في سكينة. وإذا كنتَ لا تستطيعُ أن تنظّمَ أفكاركَ وتضبِطَها، فنظِّمْ حواسَكَ على الأقلِّ واضْبِطْها. إذا كنتَ لا تستطيعُ أن تكونَ وحيداً بذهنكَ، فكن وحيداً بجسدِكَ على الأقلّ. إذا كنتَ لا تستطيعُ أن تعملَ جسدياً، فاحزنْ بذهنكَ على الأقلّ. إذا كنتَ لا تقدرُ أن تقفَ في السهرِ الروحي فاسهرْ جالساً على مَرقَدِكَ أو مستلقياً. إذا كنتَ لا تستطيعُ أن تصومَ يومين فصُمْ يوماً واحداً على الأقلّ، وإذا كان الصومُ صعباً عليكَ فانتبه ألا تشبع. إذا لم تكنْ قديساً بقلبِكَ فكنْ نقياً بجسدِكَ. إذا كنتَ لا تستطيعُ النوحَ بقلبكَ، فألبِسْ وجهكَ به. إذا كنتَ لا تستطيعُ أن تَرحم فتكلَّمْ مثل خاطئ. إذا لم تكنْ فاعلَ سلامٍ فلا تكنْ محبّاً للشغب. إذا لم تكن مجتهداً بكلِّيتكَ فكنْ كذلكَ بعقلِكَ على الأقلّ. إذا لم تكنْ منتصراً، فلا تترفعْ على الخاطئين. إذا كنتَ لا تقدرُ أن تُسكِتَ من يذُمُّ أخاهُ، فاحترسْ من مشاركَتِهِ على الأقلّ".
نقلاً عن كتاب "ندوة القديس إسحق السرياني"
Le prophète Jonas
✥ القديس النبي يونان:
هو يونان الذي يتحدث عنه السفر المعروف باسمه، وهو أحد أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار، من مجموعة كتب العهد القديم. صار قول الرب إليه هكذا: قم اذهب إلى نينوى، المدينة العظيمة، وناد عليها لأنه قد صعد شرّهم أمامي. فلم يرد أن يذهب بل قام وهرب وجاء إلى سفينة مسافرة إلى ترشيش. وفي الطريق، فيما كانت السفينة في عرض البحر، أرسل الرب عليها ريحاً شديدة فحدث نوء عظيم حتى كادت السفينة تفرق. وإذ خطر ببال البحارة أن يكون أحد المسافرين سبب هذه المصيبة التي ألّمت بهم لخطيئة شنيعة ارتكبها، ألقوا القرعة فيما بينهم فوقعت على يونان. فاعترف يونان بأنه هارب من وجه ربه. وعلى كلمة يونان، أخذه البحارة وطرحوه في المياه فهدأت العاصفة. أما الرب- كما يقول السفر- فقد أعد حوتاً عظيماً ليبتلعه. فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال. وصلّى يونان إلى الرب، إلهه، فأصغى إليه وأمر الحوت فقذف بيونان إلى البر. وصار قول الرب إلى يونان من جديد: قم اذهب إلى نينوى، المدينة العظيمة، وناد لها بالمناداة التي أنا مكلمك بها". فقام يونان هذه المرة وذهب صاغراً. ونادى يونان في نينوى أن الرب مزمع، في أربعين يومأ، أن يخرب المدينة بسبب طرقها الرديئة وكثرة الشرور فيها. ولكن، نخس أهل نينوى إلى قلوبهم فقاموا بنفس واحدة ونادوا بصوم ولبسوا المسح من الكبير إلى الصغير - حتى البهائم صوّمت - وصرخوا بصوت عظيم سائلين العلّي العفو والرحمة. فلما رأى الرب الإله توبة المدينة عدل عما كان مزمعا أن يصنعه بها. ولم يرق الأمر ليونان لأنه ظنّ أن مجيئه إلى نينوى كان بلا فائدة وأنه تجشّم مشقّات السفر سدى. ثم إنه كان يعرف أصلاً، على حد تعبيره، أن الرب الإله رؤوف رحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة، وسيغفر لأهل نينوى ذنوبهم في نهاية المطاف. هكذا بدا يونان باراً في عين نفسه. وأراد الرب الإله أن يلقّن يونان درساً. فما إن خرج إلى مكان يطل على المدينة منتظراً ما سيحلّ بها، أنبت له الله يقطينة في يوم واحد، ارتفعت وظلّلته، ففرح بها يونان فرحاً عظيماً. ولكن، أرسل الله دودة، مع الفجر، نخرت اليقطينة فجفّت. ثم طلعت الشمس ويبّستها. فاغتاظ يونان جداً وطلب لنفسه الموت. فنظر الله إلى غيظه وقال له: أتظن نفسك على حق في ما أنت فاعل؟ أشفقت على اليقطينة ولم تتعب فيها ولا ربيّتها، وكانت بنت يومها، أتريدني ألا أشفق على أهل نينوى وقد تابوا إليّ ؟!
في العهد القديم: ذكر يونان النبي في مكانين:
1- في سفر يونان.
2- في سجل ملوك بني إسرائيل.، حيث نجد سيرته في سفر الملوك الثاني (2مل25:14)، وهناك نتعرّف على اسم والده ومكان إقامته، وأيضًا على اسم الملك الذي كان يحكم البلاد في وقته.
في العهد الجديد:
- في حوار الرّب يسوع مع الفرّيسيّين: "جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له أية إلا آيّة يونان النبي. لأنّه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام و ثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (مت39:12-40)
- رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بمناداة يونان.وهوذا اعظم من يونان ههنا (مت 41:12)
* يرى القدّيس كيرلّس الكبير أن السيّد المسيح رفض تقديم آية لهم لأنهم طلبوا ذلك بمكر، فقد قدّم لهم قبل ذلك آيات فاتّهموه أنّه برئيس الشيّاطين يخرج شيّاطين. لذا لم يستحقّوا التمتّع بآياته، إذ يقول: [نَبَع طلبهم عن مكر فلم يُستجاب لهم كقول الكتاب: "يطلبني الأشرار ولا يجدونني" (هو 5: 6)... لهذا لم يرد أن يقدّم لهم آية أخرى، فلا يقدّم القُدْس للكلاب ولا يُلقي الدُرر للخنازير، إذ كيف يستحق هؤلاء الذين قدّموا افتراءات مرّة على المعجزات التي تمت أن يتمتّعوا برؤية معجزات أخرى...؟ لهذا قال لهم أنه لا تعطى لهم سوى آية يونان التي تعني الصليب والقيامة من الأموات. بهذا نرى أن السيّد أراد أن يؤكّد لهم بأن الآية ليست عملًا استعراضيًا، وإنّما هي عمل إلهي حقّقه الرّب يسوع بنفسه وغايته خلاص الإنسان. أمّا ارتباط يونان بشخص السيّد المسيح فهو ارتباط الرمز بالمرموز إليه، ويكمل القدّيس كيرلس الأورشليمي فيقول: "إن كان يونان قد ألقيَ في بطن الحوت، فالرّب يسوع نزل بإرادته إلى حيث حوت الموت غير المنظور، ليجبره على قذف الذين كان قد ابتلعهم، كما هو مكتوب: "من يد الهاوية أفديهم، من الموت أخلِّصهم".
* ويقول القدّيس باسيليوس الكبير: أعطاهم علامة لكن ليست من السماء، لأنّهم لم يكونوا يستحقّون رؤيتها، إنّما من أعماق الجحيم، أعنى علامة تجسّده ولاهوته وآلامه وتمجيده بقيامته بعد دخوله إلى الجحيم ليحرّر الذين ماتوا على رجاء.
* كذلك يقول القدّيس أمبروسيوس: آية يونان ترمز لآلام ربّنا، وفي نفس الوقت شهادة ضدّ خطيّة اليهود الخطيرة التي يرتكبوها. بأهل نينوى يُشير إلى العقاب (إذ يقدّم اليهود العذابات للسيّد المسيح) وفي نفس الوقت الرحمة، فلا ييأس اليهود من المغفرة إن مارسوا التوبة. لقد تمتّع أهل نينوى بيونان الكارز المنطلق من بطن الحوت، أمّا نحن فتمتّعنا بيونان الحقيقي القادر أن يطلقنا من أعماق الهاوية ويدخل بنا إلى ملكوته السماوي:"هوذا أعظم من يونان ههنا".
صار لنا أيضًا من هو أعظم من سليمان، الذي لا يحدّثنا بكلمات حكمة فحسب، بل يطرد عنّا مملكة إبليس. فقول السيد المسيح لا يؤكد فقط حقيقة يونان، بل حقيقة دخوله إلى جوف الحوت كرمز لدفنه وقيامته. وذكره السيد المسيح مرة أخرى في تبكيته لليهود: "رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه؛ لأنهم تابوا بمناداة يونان" (مت41:12).
خلاصة: ها في وسطنا من هو أعظم من يونان الذي اجتذب أهل نينوى للتوبة، وأعظم من سليمان الذي جاءت إليه ملكة التيمن من أقصى الأرض تسمع حكمته. ها في وسطنا خالق يونان، وخالق أهل نينوى وخالق سليمان وخالق العالم كلّه. إنّه الله المتجسّد الذي أتى بنفسه ليعيدنا إلى الملكوت.
