Imprimer


✥ اَلسِّنْكسَار ✥
✥ أحد المخلّع: في ذلك الزمان صعد يسوع إلى أورشليم ( يو 5 : 1 ): أنه بعد ما كان الرب يسـوع في قانا الجليل حيث شفى ابن خادم الملك من مرضــــه الميت ( يو ‪4 : 46‬ ) صعد إلى أورشليم بسبب اقتراب عيد اليهود. وقد قال البعض أن ذلك العيـد كان عيد العنصرة. وقال آخرون أنه عيد الفصح. وكان يسوع يحضر في الأعياد لان فيها كان يجتمع جمع غفير من الناس ولا سيما أهل الورع والتقوى ومحبّو الأعياد. فكان بتعليمه وباجتراح العجائب يقتاد كثيرين إلى الإيمان به. وعليه فقد صعد لأجل العيد إلى أورشليم. وكان في أورشليم عند باب الضان بركة يقال لها بالعبرانية بيت حسدا لها خمسة أروقة ( يو 5 : 1 ): قال أنه كان في أورشليم عند باب الضان بركة يقال لها بركة الضان أو البركة الغنمية . وقد دعيت بهذا الاسم لأن اليهود كانوا يأتون إليها بالأغنام المقرَّبة للذبائح وفيها يغسلون أحشاءها . وأما باب الضان الذي يذكره فمن الممكن أن يكون قد اخذ اسمه من بركان الضان ( نحميا 3 : 1 و ‪12: 39‬ ). وهذه البركة كان يقال لها في العبرانية بيت حسدا ومعناه بيت الإحسان والرحمة. وكان لهذه البركة أي حواليها خمسة أروقة. وفي هذه كان مضطجعا جمهور كثير من المرضى من عميان وعرج ويابسين يتوقعون تحريك الماء ( يو 5 : 3 ): وفي هذه الأروقة المحيطة بالبركة كانت مضطجعة جماهير كثيرة العدد من المرضى والعميان والعرج ويابسي الاعضاء أي المخلعين ومن المعذبين بأمراض أخرى متنوعة . فكان هؤلاء جميعهم مطروحين في الأروقة ينتظرون تحريك الماء الذي في البركة لكي يستشفوا من أمراضهم. لأن ملاكا كان ينزل أحيانا في البركة ويحرك الماء. فمن نزل أولا بعد حركة الماء كان يبرأ من إي مرض اعتراه (يو 5 : 4 ): يقول الإنجيلي أن الملاك كان ينزل أحيانا إلى البركة ويحرك الماء. ولكن متى كان ذلك؟ هل يا ترى كان مُعيَّنا ومعروفا أو غير معيَّن ولا يعرفه إلا الله تعالى وحده. هل كان في عيد العنصرة اليهودي أو في عيد الفصح أو في كل عيد : قال بعضهم أن الملاك كان ينزل يوم عيد العنصرة . غير انه من كلام المخلع يظهر أن وقت نزول الملاك كان غير معيَّن . لأنه قال للمخلص يا سيدي ليس لي إنسان لكي عندما يتحرك الماء يلقيني في البركة ، فلو كان الوقت معروفا ومعيَّنا لكان المخلع في هذا الزمان الطويل جدا اعني في مدة ثماني وثلاثين سنة قد وجد إنسانا يشفق عليه ويلقيه في البركة. ولكن عدم تعيين الوقت كان سببًا لحيرته وارتباكه ارتباكا شديدا. وقد كان الملاك ينزل إلى البركة لئلا يظن اليهود أن تلك المياه فيها قوة لشفاء الأمراضطبيعيا، بل يؤمنوا بأن نعمة الله كانت تشفي. وكان يحرك الماء لكي يعلم الحاضرون بنزوله ويلقوا المرضى في البركة . وإن قيل لماذا كلما كان ينزل الملاك إلى البركة لم يكن يُشفَى إلا واحدا فقط. مع انه معلوم أن قوة الله غير محدودة ونعمته كلية الغنى ورحمته لا نهاية لها. فلماذا لم يكن يبرأ الجميع بل واحد فقط . إن ذلك والحق يقال لا يُفسَّر إلا إذا رفعنا عقولنا إلى مكنونات معاني هذه المسألة ومدلولاتها الروحية . لأنه، أمّا البركة التي عند باب الضان فتدلّ على البركة الروحية التي في الكنيسة اعني بها جرن المعمودية المقدسة. وأما الخراف التي كانت تغسل وتطهر فهي تدل على المعمَّدين في البركة الروحية لأجل تطهيرهم من خطاياهم. ونزول الملاك إلى البركة يدل على حلول نعمة الروح القدس في ماء المعمودية, وحركة الماء الذي فيها تدل على انسحاق التنانين غير المنظورة الصائر بقوة الروح القدس. وكما أن ماء البركة الغنمية لم يكن هو الشافي للأمراض الجسدية بل القوة الإلهية، كذلك في المعمودية المقدسة ليس الماء البسيط بل نعمة الله التي تحل فيه تشفي خطايا النفس. وبواسطة حضور الملاك كان ماء البركة يحصل على قوة الإبراء وبواسطة حلول الروح القدس يحصل ماء المعمودية على قوة التطهير. وفي البركة الغنمية كان الملاك خادما لشفاء الأجساد . وفي البركة الروحية يمنح سيد البرايا كلها التّبنّي الروحاني . وقد كانت البركة الغنمية لا تُشفي إلا واحدا فقط لان الناموس لم يُعطَ إلا لأمة واحدة فقط أي لجنس اليهود وحده. وأما جرن المعمودية فيخلص جماهير لا تحصى. لأن الإنجيل الشريف قد أرسل إلى كل العالم إذ قال المخلص لتلاميذه ( اذهبوا إلى العالم اجمع , اكرزوا بالإنجيل لكل الخليقة . فمن آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يدن ( مر ‪16: 15‬ و 16 ). وكان هناك إنسان به مرض منذ ثماني وثلثين سنة ( يو ‪5 : 55‬ ): إن البشير لم يذكر من كان هذا الإنسان ومِمَّن . اعني أنه لم يذكر شيئا لا عن وطنه ولا عن حالته المادية. غير انه يظهر انه كان فقيرا لا يملك شيئا من حطام الدنيا وربما كان غريبا أيضا. لأنه لم يكن له خادم ولا نسيب ولا صديق يلقيه في البركة. وأما مدة زمان مرضه فقد ذكرها البشير بتدقيق قائلا انه كان معذبا بالمرض مدة ثمان وثلثين سنة. وذلك لكي ندرك أهمية داء المريض وعظم قوة الطبيب .
⁜ هذا رآه يسوع مضطجعا وعلم انه له زمان كثيرا فقال له أتريد أن تبرأ ( يو 5 : 6 ): يا له من تحنن حقيقي ويا لها من رحمة إلهية ومحبة للبشر لا يحصرها وصف. فإن المخلع فضلا عن انه لم يتوسل من اجل صحته ولا كلمة التماس بسيطة لم يوجه إلى يسوع . على أن المخلص تمجد اسمه لما رأى هذا الإنسان ملقى على السرير وعرف كاله مرضه المزمن من عليه بالصحة بداهة. ولكن ما هو يا ترى مقصد الرب يسوع بسؤاله للمخلع قائلا " أتريد أن تبرأ " أيسأل المريض هل يريد أن يتعافى فضلا عن كون يسوع المسيح كاله فاحص القلوب كان بلا محالة يزكن بكل تدقيق إرادة المخلع فلماذا سأله فنقول انه له المجد من مرضى آخرين قد طلب إيمانا قائلا لهم أتؤمنون أنني اقدر أن افعل هذا ( مت ‪9‬ ‪: 28‬ ) وأما من المخلع فطلب إرادة إذ قال له أتريد أن تبرأ . وذلك لأن أولئك لم يعترهم المرض بسبب الخطايا كما قال عز وجل عن الأعمى " لا هذا أخطأ ولا أبواه " ( يو 9 : 3 ) ومن ثم فإيمانهم بالمسيح قد كان كافيا لشفائهم . وأما هذا المخلع فقد كان يتعذب بالمرض لأجل خطاياه ومن هذا القبيل فال له المخلص " لا تعد تخطئ ( يو ‪5 : 14‬ ) وعليه فقد كان من الضروري أن تظهر رغبته ليحصل على الشفاء وبهذا السؤال قد أوضح لنا الرب أنه لأجل الحصول على مغفرة الخطايا لا بد من مساعدة إرادة الخاطئ . واعلم أيها القارئ أن سؤال الرب قد استجلب جواب المخلع وجواب المخلع اظهر فقره وصبره أيضا . كما أنه قد اظهر أيضا خصال ذلك الشعب اليهودي العارية عن شعائر الرقة والإنسانية.
⁜ أجابه المريض يا سيد ليس لي إنسان ليقيني في البركة متى تحرك الماء بل بينما أنا آت ينزل قدامي آخر. ( يوحنا 5 : 7 ): إنّ المخلع لم يكن يشكو من بلواه ولا كان يتأوه متكدرا من أوجاع مرضه كما يفعل صغيروا النفس في وقت مرضهم بل بدعة وهدو بال أجاب السيد قائلا : يا سيد ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرك الماء وفيما أكون أنا آتيا يسبقني آخر وينزل أولا ومن هنا يتضح أن هذا المخلع لم يكن عديم الحركة الكلية لأنه يقول بينما أكون أنا آتيا فربما أنه كان يمشي بصعوبة وببطء ولذلك كان المرضى الآخرون يسبقونه دائما . إما ماشين أو محمولين من إناس غيرهم ومما يوجب الاستغراب والتعجب أنه في مكان كهذا يجتمع فيه على الدوام جمع غفير من الناس وفي مدة ثمان وثلثين سنة لم يوجد قط إنسان ذو حمية يساعد هذا الخلع . فهذا مما يظهر قساوة اليهود الذين كانوا في ذلك الزمان وقله إنسانيتهم على أنه يوضح أيضا جليا أن الله تعالى يؤدب الخطاة تأديبا مريعا لأن المخلع قد قضى مدة ثمان وثلثين سنة وهو يتعذب لأجل خطاياه ولما انتهت مدة عقابه
⁜ قال له يسوع قم احمل سريرك وامش فحالا برئ الإنسان وحمل سريره ومشى وكان في ذلك اليوم سبت ( يوحنا 5 : 8 و 9 ): أَمْرُ المسيح المخلع على هذا المنوال هو بالحقيقة أمر الهي ويمثل سلطانه الفائق على العقل البشري ويبرهن القوة غير المحدودة التي لربنا يسوع المسيح الإله المتأنس فإنه لا طلب ولا صلى إلى الله أبيه كما فعل لما أقام لعازر لئلا يظن الحاضرون أنه إنسان على بسيط الحال وكأحد الأنبياء الذين اجترحوا عجائب . بل اصدر أمره الإلهي كإله وسيد لجميع الكائنات قائلا: قم، فحالا رجعت إلى الأعصاب قوة مرونتها الطبيعية ، وروح الحياة الذي يمتاز عن الدم بحسب حدود الطبيعة جرى بلا مانع في كل الأعضاء. وعدم النظام الذي كان سائدا في جهاز الجسم قد عُوِّضَ عنه بما يوافق حالة الجسم وترتيبه الطبيعي. والإله نفسه الذي قال " ليكن النور. ليكن الجلد ليجتمع الماء " ( تك 1 : 5 و 6 و 9 ) فكان هكذا. هو نفسه أيضا قال للمخلع قم . في زمان التكوين كلمة " ليكن " قد أخرجت حالا جميع الكائنات من العدم إلى الوجود والآن كلمة " قم " قد قوَّمَتْ وأصلَحَتْ إلى الفور عدم النظام والتشويش الذين كان في الجسم المخلعِ. ولزيادة تحقيق هذه الاعجوبه الباهرة قد حمل المخلع سريره على منكبيه ومشى. وقد اجترح الرب هذه العجيبة في يوم السبت ليظهر أنه رب السبت ويُبطِل تعصب اليهود المبني على الأوهام ويُبيِّن أن ملاحظاتهم بخصوص السبت هي منافية لأحكام العقل السليم. ورداءة اليهود وخبثهم فإنهم إذ لم يقدروا أن يشجبوا الأعجوبة سكتوا عنها غير أنهم وبخوا المخلع.
⁜ فقال اليهود للذي شفي أنه السبت . لا يحل لك أن تحمــل سريرك ( يو ‪5 : 10‬ ): نعم إن الناموس الموسوي يقـول " وأما اليوم السابع فسبت للرب إلهك لا تعمل فيه أدنى عمل " ( خر ‪20 : 10‬ ) وأرميا النبي يقول " لا تحملوا أحمالا يوم السبت " ( ار ‪17 : 21‬ ) . ولكن لو لم يكن الحسد قد أَظلم عقولَهم وبصائرَهم لكانوا تأمّلوا في عظم تلك المعجزة الباهرة وأهميتها ولدى تأملهم في ذلك اقتنعوا أنه بكلمة واحدة فقط أي " قم " لا يقدر احدٌ آخر مطلقا إلا الله وحده أن يَشُدَّ معا الأعضاءَ المخلعة مدة ثمانٍ وثلاثين سنة . وإن ذاك الذي أخضع قوى المخلع الجسدية لنواميس الطبيعة لكي يشفيه من تخلعه، له السلطان أنْ يَحِلَّ حِفْظَ السبت بحسب مطلق إرادته وذلك لأجل شفاء الإنسان الذي من اجله قد صار السبت . فعلى هذا المنوال قد عَمِيَت بصائرُ اليهود فقالوا للمخلع لا يحل لك أن تحمل سريرك.
واعلم أيها الأخ المسيحي أننا نحن أيضا في أكثر الأوقات نشابه اليهود في هذه الحيثية فنشجب ما يصوره لنا حسد قلوبنا من نقائص وخطايا. وأما الفضائل والأعمال الصالحة فنتعامى عنها ولا نلهج بذكرها مطلقا أما المخلع فأجابهم بجراءة وحرية الضمير.
⁜ أجابهم أن الذي أبرأني هو قال أحمل سريرك وامش ( يو5 : 11 ): كأنه يقول لهم إنني لم أتجرأ على ذلك من نفسي بل طبيبي وهو قال لي احمل سريرك وامش . و لا يخفى أن هذه الأقوال قد كانت توبيخا شديدا لليهود. فكأنه يقول لهم أن ذاك الذي له سلطان عظيم جدا حتى أنه بكلمة واحدة فقط أَبرأني من مرضي المزمن العضال ،له سلطان أن يحل حفظ السبت أيضا، وأنّ هذا الإنسان الإلهي الكلي السلطة لم يكن ليأمرني أن أحمل سريري ولو عرف أن هذا العمل هو خطيئة.
⁜ فسألوه من هـو الإنسـان الذي قال لك احمـل سريرك وامشِ ( يو5: 12 ): يا لهذا المكر اليهودي! المخلع أجاب اليهود قائلا أن طبيبي هو أمرني بذلك، أما هم فأغفلوا ذكر مسألة الشفاء ولا زالوا يكررون مسألة حمل السرير. فلم يقولوا له من هو الذي شفاك أو من هو طبيبك. بل من هو الإنسان الذي قال لك احمل سريرك وامشِ. فالعجيبة العظيمة المستغربة طرحوها في زوايا الإهمال وكتموها. وما ظنوه مخالفة للشريعة أشهروه على رؤوس الملأ وطنطنوا به . وذلك كله ليخفوا الأعجوبة الباهرة، ويشهروا ما زعموا انه مخالف للشريعة.
⁜ أما الذي شفي لم يكن يعلم من هو. لأن يسوع اعتزل إذ كان في الموضع جمع ( يو ‪5 : 13‬ ): إن المخلع الذي نال الشفاء لم يكن يعلم من هو طبيبه . لأن يسوع المسيح بعد اجتراح العجيبة حالاً اعتزل أي انصرف من هناك وتخلّص من جمهور الناس الذي كان هناك . وقد فعل مخلصنا الصالح هكذا لأسباب كثيرة: أولا ليهرب من مدح الناس له . ثانيا: لكي بسبب غيابه عن المكان تكون شهادة المخلع مستحقة التصديق وعارية عن كل شبهة. ثالثا: لئلا يكون حضوره سببًا لإضرام نار حسدٍ أشَدّ في قلوب اليهود، لأن مشاهدة المحسود تحرق قلب الحاسد. رابعا: لكي يبيّن لنا مثال الإحسان الحقيقي الكامل . فإنّ مخلصنا له المجد يعلمنا بلسان حال هذا المثل قائلا أيها الناس لا تنتظروا التضرع والاسترحام ممن ترونه محتاجا إلى مساعدتكم ، بل انتم من نفسكم وبحسن اختباركم أحسنوا إلى من تقدرون أن تحسنوا إليهم كما رحمت أنا المخلع . ولا تطلبوا ممن تحسنون إليهم مكافأة وتشكرات بل اهربوا من محبة المجد ومن اقتبال الشكر والمكافأة كما اعتزلت أنا عندما شفيت المخلع ولبثت غير معروف . فحينئذ يكافيكم عن الإحسان الإله العادل الذي يثيب كل إنسان عن أعماله الصالحة. أسمعوا أيضا الإحسان الآخر المضاهي للأول الذي عمله سيدنا يسوع المسيح.
⁜ بعد ذلك وجده يسوع في الهيكل وقال له: ها قد صرت معافى فلا تعد تخطي لئلا يصير لك اشر ( يو ‪5 : 14‬ ): بعد ذلك أي بعد حادثة الشفاء وحمل السرير وسؤال اليهود وجواب المخلع وجده يسوع في الهيكل وبواسطة نصيحته الإلهية قد أحسن إليه ثانية وذلك بقوله لا تعد تخطيء أي في المستقبل ابتعد عن الخطيئة . فإن الله تعالى يطلب منا أن نبتعد عن الخطيئة . لأن بعد الابتعاد خلاص نفوسنا . وهذا يعتبر كمكافأة لإحساناته العميمة. فيا لعظم محب الله فان البشر يطلبون مكافأة عن الإحسان ورب المجد عز وجل بدلا من المكافأة يطلب منا أن نخلص نفوسنا. وقد قال السيد للمخلع لا تعد تخطيء ثم أردف ذلك بالتهديد قائلا لئلا يصير لك اشر . فكأنه يقول له انظر انك قد شفيت من مرضك فلا تعد تخطيء أيضا لئلا تؤدب بأكثر صرامة . ومن هنا نتعلم أن الخطيئة تنتج الأمراض وأنه إذ كان الله تعالى لأجل غزارة تحننه يشفينا من أمراضنا ونحن بعد أن نحصل على الشفاء نعود ثانية إلى الخطيئة، فإنه يؤدبنا بأمراض أثقل من الأولى .
⁜ فمضى وأخبر اليهود أن يسوع هو الذي أبرأه ( يو ‪5 : 15‬ ): انظر تعقل المخلع وفطنته فإنه أتى إلى اليهود ولم يقل لهم شيئا البتة بخصوص مسألة حمل السرير التي حصلت لهم كحجر عثرة . بل اظهر لهم فقط اسم الطبيب الذي ابرأه قائلا أن طبيبي هو يسوع . نعم يسوع هو الذي شفاني من مرضي العضال وأبطل تخلّعي المزمن وجعلني صحيحًا ومعافى.
✥ عظة حول "أحد المخلّع" للقديس غريغوريوس بالاماس: إنّ الذي يستسلم للملذات هو مفلوج نفسياً قابع على سرير محبة اللذة، معتقد بأنه هكذا يكون في راحة جسدية. لكن عند اقتناعه بالنصائح الإنجيلية وعند اعترافه يظفر على خطاياه، وهكذا يداوي شلل النفس. عندها يُحمَل من قِبَل أربعة، على مثال المخلّع: دينونته الحاصة لنفسه، اعترافه بخطاياه السابقة، وعده بالابتعاد في المستقبل عن كل شر، وابتهاله إلى الله الرحيم. ولكن هذه الأربعة لا تستطيع ان تقرّبنا إلى الله إن لم ننبش السقف مزيلين القرميد والتراب والمواد الأخرى. السقف بالنسبة لنا هو القسم العاقل من النفس لأنّه أسمى ما يوجد فيها. هذا القسم فيه مواد كثيرة تغطّيه، وله صلةٌ وثيقة بالأرضيّات وبالأهواء المختلفة. عندما تنكشف هذه المواد وتزول عن طريق العناصر الأربعة المذكورة أعلاه، عندها نستطيع بالفعل أن نتوجّه إلى الربّ أي أن نتواضع في الحقيقة، أن نسجد ونقترب إلى الرب ونطلب منه الحصول على الشفاء. لكن متى تحصل مثل أعمال التوبة هذه؟ عندما جاء يسوع إلى مدينته أي عندما أتى إلى العالم كإنسان. والعالم هذا هو خاصته لأنّه من إبداعه كما يقول الإنجيلي يوحنا: "إلى خاصته أتى وخاصته لم تقبله. وأمّا كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنون باسمه" (يوحنا 11:1-12). هكذا عندما يسجد الذهن الذي عانى الشلل بإيمان يسمع للحال الربّ يدعوه "يا بنيّ"، ويتقبّل منه الغفران والشفاء ليس فقط هذا، بل أيضاً يحصل على القدرة التي تجعله ينهض ويحمل سريره عل كتفه، السرير الذي كان مستلقياً عليه. أعني بالسرير الجسد المادي المرتبط به والذي به يتمّم الذهن الخاضع للشهوات الجسدية أعمال الخطيئة.
لكن بعد الشفاء يسود الذهن على الجسد ويرشده، فيصبح الجسد خاضعاً له. ويظهر الذهن عن طريق الجسد ثمار التوبة وأعماله حتى أن الشهود على كل ذلك يمجّدون الله عندما يرون اليوم إنجيلياً كان بالأمس عشاراً، رسولاً كان مضطهداً، لاهوتياً كان لصاً، ابن الآب السماوي مَن كان بالأمس يعيش ويتصرّف مع الخنازير. فتراه إن شئتَ يحقق مصاعد في قلبه ويرتقي من مجد إلى مجد، ويتقدّم كل يوم نحو الأفضل. لذلك قال الرب لتلاميذه: "فليضئ نوركم هكذا قدّام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجّدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 16:5). لا يقول الرب هذا لتلاميذه لكي يظهروا أنفسهم بل لكي يتصرّفوا بطريقة لائقة مرضية لله. كما أن النور بدون جهد يجذب أعين الناس كذلك السيرة الحسنة المرضية لله تجذب إليها العينين مع الذهن أيضاً. وكما أنه بالنسبة لنور الشمس لا نمتدح الهواء الذي يشترك في ضياء النور بل الشمس نفسها التي تعطي ضوءها (وإن كنّا نمتدح الهواء فكم بالأحرى يجب علينا أن نمتدح الشمس؟)، كذلك الشيء نفسه يحصل مع الذي، عن طريق أعمال الفضيلة، يُظهر لمعان شمس العدل. أي أنّ هذا الإنسان يرفع ذهن المشاهدين إلى مجد الآب السماوي، مجد شمس العدل، مجد المسيح. عندما أكون معكم في الكنيسة أمام الله يجول نظري فأرى أولئك الذين بخشوع وتقوى يرسلون التسابيح والطلبات إلى الله، وأرى مَن يقف صامتاً مصغياً بإمعان إلى القداس الإلهي، فأمتلئ للحال حماسة وتمتلئ نفسي امتناناً وشكراً فأمجّد المسيح الذي بدونه لا يستطيع أحد أن يفعل شيئاً صالحاً وعن طريقه يفعل الناس كلّ شيء صالح. لكن ماذا نقول عن أولئك الذين في الكنيسة لا يصمتون ولا يشتركون في التسابيح بل يتكلّمون فيما بينهم ويخلطون بين العبادة العقلية وأحاديثهم، فلا يسمعون الأقوال الشريفة الملهَمة من الله ويمنعون في الوقت نفسه أولئك الذين يريدون أن يسمعوها؟ يقول لهم إيليا النبي: "إلى متى أنتم تعرجون بين الجانبَين؟" (3ملوك ‪21:18‬). تريدون في الوقت نفسه أن تتبعوا الصلاة وأن تتباحثوا في مواضيع باطلة دنيوية، فلا تنجزون أياً من الأمرين بل تهدمونهما كليهما وتصبحون عثرة للآخرين. ترى متى تتخلّون عن هذه الأقوال الباطلة التي بها تحوّلون بيت الصلاة إلى بيت تجارة تسود فيه شتّى الأهواء؟ فلنجعل مَن يرانا يمجّد الله عالِمين أنّ هذا البيت يحوي في داخله المسيح الذي يشفي النفسَ المخلَعة بالخطايا الكثيرة ويحثنا على أن نوجّه حواسنا الجسدية ومعقولنا نحوه، بذهن روحي محبّ لله دون أن تسيطر علينا شهواتنا الجسدية. هكذا نتوجّه إلى بيتنا الحقيقي، إلى وطننا السماوي حيث المسيح ميراثنا ونصيبنا الذي يليق به كل مجد وقوة وإكرام وسجود مع أبيه الذي لا بدء له وروحه الكلي قدسه الصالح والصانع الحياة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، آمين.
✥ القدّيس الشهيد باتريكيوس البيثيني ورفاقه (القرن 2 / 3 م): كان باتريكيوس أسقفا على بيثينيا،التي عرفت بحّماماتها الساخنة الطبيعية، زمن الوالي يوليوس. الذي قرر أن يجبر باتريكيوس على تقديم الذبائح للآلهة التي منحت البلدة المياه المعدنية ذات المفاعيل الصحية، لأجتناب التعذيب العسير المترتّب على عدم خضوعه لما يأمره به الوالي. سعى باتريكيوس إلى إقتاع الحاكم والجمهور بأن هذه المياه وكل شيء آخر له وجوده وكمالاته من الإله الحقيقي وحده وابنه يسوع المسيح. وردا على الوالي الذي أتهمه بأحتقار آلهة ، أجابه بأنه لا يمكن للمرء أن يحتقرما لا وجود له."فإنه لا يسقط على الأرض لا عصفور ولا شعرة من رؤوسنا إلا بإرادته الصالحة ورضاه. هذا أرجو أن ينظر إليه الجميع باعتباره الحق عينه وأن ثمّة عقابا أبديا في الجحيم ينتظر كلّ الذين، على مثالك، يعبدون الأوثان". أغتاظ الوالي من هذا الكلام، فأمر بأن يلقى القدّيس في المياه المحرقة.فلما سقط في المياه تطاير رذاذها فأحرق الحرّاس، أما شهيد المسيح فكان في منأى عمّا حدث لهم ولم تصبه بأي أذى كما لو أنها مياه اعتدلت حرارتها. اشتدّ غيظ الوالي فأمر بإخراج رجل الله وقطع رأسه، فأخرج فصلّى واستودع روحّه ربّه ومدّ عنقه للسيّاف فقطعه. فأخذ المؤمنون الجسد وواروه الثرى بإكرام جزيل.يشار إلى ان بعض رفات القدّيس موجود في المعهد اللاهوتي في خالكي، اسطنبول.
✥ القدّيس البار كورنيليوس كوميل الروسي: ولد القدّيس كرنيليوس في كنف عائلة ثريّة ومعروفة في روستوف. كان يرjبط بالأمير الأكبر الموسكوفي بصلة القربى. انضم إلى القصر في سن الثالثة عشرة. التصق بعم له. لمّا قرّر هذا الأخير أن يترهّب خرج هو معه إلى دير القدّيس كيرللس عند البحيرة البيضاء. بقي مبتدئًا ست سنوات يعمل في المخبز ويشغل أوقات فراغه بنسخ المخطوطات. ولمّا صيّر راهبًا باشر رحلة إلى الأديرة الأكثر شهرة في روسيا. قصده كان أن يعمّق معرفته بالحياة النسكيّة وأن يلتقي رجالات الله. عندما قُرّر أن يسمى كاهنًا ترك الدير وهام على وجهه إلى أن أتى إلى غابة شبه عذراء في كوميل، ناحية تفير. هناك استقرّ في كوخ مهجور، وقد اقتبل الكهنوت عنوة فسامه متروبوليت موسكو، وأقام في حضرة الله وحيدًا معتزلاً عشرين سنة. فلمّا بلغ الستين من العمر بدأ بقبول التلاميذ، فنمت الشركة بسرعة وشرع الرهبان في بناء دير واسع ضمَّ كنيستين بالإضافة إلى أبنية ضروريّة لسير حياة الشركة التي أرادها كورنيليوس.
أصبح الدير ملاذًا لكلّ الممتحنين، كان فيه ملجأ يستضيف الحجّاج والمتسوّلين، وعندما ضربت المجاعة فولودغا تهافت الجيّاع إلى المكان فاستقبلهم كورنيليوس بمحبّة ووزّع عليهم المؤن بنفسه. ورغم صبر القدّيس ووداعته حيال المعاندين، فأنّه كان صارمًا في شأن تطبيق مبادىء الرهبانيّة. وفي العام 1537، في الأحد الرابع بعد الفصح، دعا القدّيس الرهبان وحثّهم على سيرة متّفقة وأن يحفظوا قانون الحياة في الدير بأمانة وأن يواظبوا على الصلوات الكنسيّة ولا يتوانوا عن العناية بالفقراء، وطلب أن يُقرأ قانون المديح لوالدة الإله وقام هو بتبخير الإيقونات والحاضرين وبعد ذلك تمدّد وأسلم الروح بسلام عميق حتّى لم يلاحظ أحد من الحاضرين أنّه فارقهم إلا بعد حين.
✥ القدّيس البار سرجيوس شوختوف الروسي( + 1609م): أصل القدّيس سرجيوس من قازان الروسيّة. اسمه بالمعمودية كان استفانوس. كان يوقّر الحياة الرهبانيّة توقيرًا شديدًا، لكنه حسب نفسه غير مستأهل لها. لهذا السبب أمضى حياته في الحجّ إلى الأماكن المقدّسة. لم يترك مكانًا يُحجّ إليه إلاّ زاره من دير سولوفكي في أقصى الشمال، مرورًا بنوفغورود إلى القسطنطينية وإلى الأرض المقدّسة. كان، بتواتر، في الطريق يتّبع نظام حياة صارمًا، يصوم باستمرار ولا ينام إلا جلوسًا. وقد اقتنى بفضل معاركه البطوليّة مواهب روحيّة جمّة: الصلاة المتواترة والتبصّر وصنع العجائب. فلما بلغ نهاية حجّه الطويل اقتبل الإسكيم الرهبانيّ في دير شوختوف، في نوفغورود، سنة 1603م. رقد في الربّ في العام 1609م عن عمر ناهز التاسعة والسبعين، بعدما أمضى منها خمسين سنة في الحياة النسكيّة. تربض رفاته المقدّسة، اليوم، في كنيسة نجاة السيدة والدة الإله في دير شوختوف.
✥ القدّيسون الشهداء الأبرار الثلاثة عشر القبارصة (القرن 13م): يقتصر ذكر هؤلاء الشهداء الثلاثة عشر على قبرص. وفي خبرهم أن ناسكين قدما من جبل آثوس، حوالي العام 1228م، إلى قبرص. اسم الواحد يوحنا واسم الآخر قونن. قبرص، يومذاك، كانت تحت الاحتلال اللاتيني. ففي العام 1191 م احتلّ ريكاردوس قلب الأسد قبرص. وكان قد سبقه أحد المغامرين رينو دي شاتيّيون الذي كان فظّاً، لاسيما في تعامله مع الإكليروس الأرثوذكسي. ثم أن إكليروس الفرنجة عمدوا إلى تخفيض عدد الأساقفة الأرثوذكسيّين من أربعة عشر إلى أربعة وجعلوهم تابعين للأساقفة اللاتين. هؤلاء بنوا العديد من الكنائس وحاولوا بكل الوسائل المتاحة صرف الشعب عن إيمانه وتراثه. هذا الاحتلال اللاتيني استمرّ حتى العام 1571م. وبالعودة إلى يوحنا وقونن الناسكين نقول إنهما، في ذلك الحين، نزلا في ديري ماخيرا والذهبي الفم، ثم في دير والدة الإله المعزول، في القنطرة. وما لبثت أخبار فضائلهما وفضائل الذين التحقوا بهما أن انتشرت بين الناس الذين أخذوا يتدفّقون عليهم تدفّقهم على نبع ماء حيّ قادر أن ينشّط فيهم إيمانهم المهدّد. فلما تناهى خبر ما يحدث لرئيس أساقفة ليكوسيا (نيقوسيا) اللاتيني، المدعو أوستورغيوس، خشي على مخطّطه بشأن تحويل الشعب إلى الكثلكة. فأوفد رسولين إلى الدير لإخضاع الرهبان القدّيسين. حاول الرسولان إقناع الرهبان باعتماد الخبز الفطير في القدّاس الإلهي فلم ينجحا. عدد الرهبان كان ثلاثة عشر وهم، بالإضافة إلى يوحنا الرئيس وقونن، برنابا وجنّاديوس وجيراسيموس وجرمانوس وثيوكتيستوس وإرميا ويوسف ومرقص وكيرللس وثيوغنوسطوس ومكسيموس. هؤلاء امضوا الليل في الصلاة، وفي صباح اليوم التالي، بعد عودة المرسلَين، توجّها إلى ليكوسيا، في الطريق كان الشعب يحتشد لأخذ بركتهم. ما إن علم اوستورغيوس بوصول الآباء حتى استدعاهم. ويبدو أن حواراً لاهوتياً جرى أفحم فيه يوحنا وقونن وبقيّة الآباء الرهبان الجانب اللاتيني ودحضوا الحجج التي عرضها استناداً إلى شواهد أتوا بها من تراث الآباء القدّيسين. انتاب رئيس الأساقفة الخوف ولم يدر بما يجيب. لكنه أمر بجلدهم ورميهم في السجن. وعلى مدى ثلاث سنوات كابد الآباء، بثبات وثقة بالله، الاعتقال في حبس مظلم، رطب، تفوح منه الروائح الكريهة، لا يُعطى لهم فيه إلا قليل خبز، وهم معرّضون لمهانة الجلادين باستمرار والتعذيب المتواتر. كل هذا لم يزحزحهم عن الأمانة لأرثوذكسيتهم ولا رضخوا لمقترحات مرسلي رئيس الأساقفة.مَثَل الآباء أمام رئيس الأساقفة، مرّة أخرى، فأجابوا بجسارة متنامية. إذ ذاك أسلمهم إلى الجلادين. ثيوغنوسطوس كان أول مَن نال إكليل الشهادة وقد أُلقي جسده في النار. في السنة الثالثة (1231 م) وقف بقيّة الآباء، مجدّداً، أمام مساعد أورستورغيوس، وهو أندراوس المفتِّش Inquisiteur، الذي زُوّد بالتعليمات أن يعمد إلى التخلّص من المتمرّدين. جواب الرهبان القدّيسين له كان أنهم فخورون بالاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي الذي أذاعه الآباء وكرز به الرسل وحدّده الآباء القدّيسون والمجامع المقدّسة، حتى لو أدّى بهم ذلك إلى الموت. بعد ثلاثة أيام دُعُوا مرّة أخرى في حضور أريك الأول، ملك قبرص اللاتيني (1218 – 1254 م). هذا كلّف أندراوس المفتّش بمعاقبتهم كما يرى مناسباً. فأوثق الجلادون أرجل القدّيسين إلى اثني عشر حصاناً أطلقوهم عدّواً غبر شوارع المدينة ليبثّوا الرعب في نفوس المسيحيّين الأرثوذكسيين. أخيراً حُلّت الأجساد المحتضرة من أربطتها وأُلقيت في محرقة أُشعلت لهذا الغرض. وفيماو قف يوحنا في الصلاة وسط ألسنة النيران ضربه أحدهم على رأسه بهراوة فهوى وأطفأ النار. فقام الجلادون بإزكاء النار من جديد وأخذوا يطرحون فيها أجساد القدّيسين بصورة عشوائية مع عظام الحيوانات. وبعدما استحال الكل رماداً عمدوا إلى بعثرته لكي لا يبقى للآباء القدّيسين أثر. وقد ورد أن أندراوس المفتّش صار، بعد حين، أسقفاً على أفيلا في أسبانيا، وأنه هلك حيّاً في النار فيما كان يغطّ في النوم بقرب المدفأة.
✥ القدّيس ديمتري دونسكول الروسي أمير موسكو الأكبر: (+1389 م) هو ابن يوحنا، الأمير الأكبر لفلاديمير وموسكو. ولد سنة 1350م ونشأ على التقى، فكان يمضي أوقاتاً طويلة في الصلاة وزيارة الأماكن المقدسة. وقد تعلم من القديس ألكسيوس، متروبوليت موسكو، كيف يتمم واجباته كأمير وفق الإنجيل وكيف يلتمس مجد الله في كل أمر. وكان القديس ألكسيوس قد تعين وصياً عليه إثر وفاة والد ديمتري في العام 1359 إلى أن حان ميعاد استلامه سدة المسؤولية. النير التتاري، في ذلك الزمان، كان قد أضنى الروسيا وجعلها في حال يرثى لها. كل شيء فيها كان يرسم إعادة الإعمار، لاسيما في المستوى الخلقي والروحي. هذه المهمة الشاقة بالذات شاءتها العناية الإلهية أن تكون من نصيب الأمير ديمتري، أن يجدد المملكة والكنيسة، فيما تولى القديس سرجيوس رادونيج وتلاميذه التجديد الروحي مقدمين الحياة الرهبانية نموذجاً للكمال المسيحي. أول ما شرع ديمتري في السعي إلى إنجازه كان توحيد مختلف الإمارات الروسية وضمان استقلال الكنيسة. فبعدما قوي على أمير سوزدال وخلفائه (1360م)، كان عليه، بالإضافة إلى صعوبات البيت، أن يواجه أعداء الخارج، من التتار والليتوانيين، وكذا خصومات أمراء ريازان وتفير. وقد أخضعهم في العام 1375م لكنه لم يستفد من هذا الانتصار لينهب أو يحتل مدنهم. فإن هدف سياسته كان تكوين دولة متحدة، تخضع فيها الإمارات من ذاتها للأمير الأكبر في موسكو. كان ديمتري يزور بانتظام دير القديس سرجيوس، كما أسس العديد من الأديرة وجعل عليها تلاميذ القديس سرجيوس رؤساء. في ذلك الزمان، أخذ النير التتاري في الروسيا يتراخى بفعل الصعوبات الداخلية التي اندلعت في عاصمة التتار (Horde dOr ) هذه الحال بعثت الآمال في نفوس الشعوب المقهورة. ولكن كان ينقصهم روح التماسك والتنظيم. هذه المهمة بالذات هي التي أخذها ديمتري على عاتقه ابتداء من العام 1370م. ثم إنه في العام 1378، اجتاح جيش تتاري كبير إمارة ريازان. وجهة الحملة كانت موسكو. فقام ديمتري وجيشه وصدوا الهجوم وحققوا انتصاراً أولاً. وفي العام 1380م دخل الخان الروسيا بعدما جمع جيشاً من كل توابعه قوامه ما يدنو من الأربعمائة ألف رجل. أدرك ديمتري أن الساعة قد دنت، تلك التي أعدته لها العناية الإلهية منذ الصبى، فحصد ثمار سياسة التوحيد الصابرة التي انتهجها في علاقته بالإمارات الروسية. وقد تمكن من جمع جيش قوي في نواحي موسكو. كلمة السر كانت: "الله ملجأنا وقوتنا!". بعد عيد رقاد السيدة العذراء توجه ديمتري إلى دير الثالوث القدوس فأعطاه القديس سرجيوس بركته ليخوض المعركة وتنبأ له بالنصرة. تحرك الجيش الروسي فبلغ ليلة ميلاد والدة الإله سهل كوليكوفو. كانت ساعة المعركة قد آنت. توجه ديمتري إلى رجاله بهذا القول: "إخواني الأعزاء، لنحارب من أجل الله، من أجل الكنائس المقدسة، من أجل الإيمان المسيحي. إذا كان لنا أن نموت فلن يكون موتنا موتاً بل حياة أبدية. لا تفكروا في أي شيء أرضي، يا إخوتي، لا نغادرن المعركة فيتوجنا بالنصرة المسيح الإله مخلص نفوسنا". أول من اندفع إلى الأمام في أرض المعركة كان راهباً مبتدئاً من دير القديس سرجيوس. وهو كان أول من سقط قتيلاً. كانت المعركة رهيبة، أعظم المعارك التي عرفتها الأرض الروسية في التاريخ. لم يمت الرجال نتيجة التحام الفريقين وحسب، ولكن مسحوقين أيضاً بحشود الجنود الذين اندفعوا إلى السهل الضيق. في تلك الأثناء كان القديس سرجيوس يعاين بالروح سير المعركة ويعطي أسماء الضحايا لتقام الخدمة الجنائزية على نيتهم. أخيراً تمكن الجيش الروسي من تحقيق انتصار كاسح شكل المرحلة المصيرية في التحرر من النير التتاري وإبلاد الدولة الروسية. وقد أضحت معركة كوليكوفو رمز اليقظة الروحية والوطنية للشعب الروسي وانتصار نور المسيح على ظلمة الوثنية. على أن ديمتري، إثر عودته إلى موسكو، بعدما شفي من جراحه، لم يعرف السلام. فإن جيشاً تتارياً، سنة 1382م، خرب موسكو وأجبر ديمتري على الهرب إلى كوستروما. ولكن رغم الأضرار التي أصابت المدينة لم يتمكن التتار من الاحتفاظ بمواقعهم، فاستمرت حركة التحرير دون أن يتسنى للأمير أن يتمتع بنتائجها. فإنه، بعدما أضنته الأمراَض، نقل سلطاته إلى ابنه البكر باسيليوس. وبعدما اقتبل القدسات من يد القديس سرجيوس، أسلم الروح، في التاسع عشر من شهر أيار من العام 1389م. عمره يومذاك كان أربعين سنة. وقد أعلنت الكنيسة الروسية قداسته خلال العام 1988م.
✥ القدّيس الشهيد أكولوثوس المصريّ (+ القرن الثالث \ الرابع الميلاديّ): مسيحي من هرموبوليس المصريّة. مثل أمام الحاكم الروماني أربانوس خلال فترة الاضطهاد الذي اثاره ضد المسيحيين الأمبراطور مكسيميانوس. لم تغره المدائح والوعود ولا أربكته التهديدات. وقد جرى إعدامه بواسطة الحرق.
✥ الشهيدة كيرياكي ومَن معها.
✥ الشهيدة ثيوتيمي.
✥ القدّيس البار أغناطيوس فولودغا العجائبي.
✥ القدّيسان الباران كورنيليوس وإبراهيم بالي.
✥ القدّيسان الباران بلاّتانوس وسافينوس الإيطاليان.
✥ الشهيدان كالوكيروس وبرثانيوس الروميّان.
✥ الشهداء الأساقفة.
✥ الكهنة المستشهدون في زمن الحكم الشيوعي.